Nuevo libro de Marco Eduardo Murueta: Psicología. Teoría de la Praxis. Tomo I. Conceptos básicos

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A dife­ren­cia de otras espe­cies, los seres huma­nos pue­den diri­gir­se a fines media­tos gra­cias a su carác­ter his­tó­ri­co que con­sis­te en la capa­ci­dad para incor­po­rar y com­bi­nar expe­rien­cias de otros. Viven en el ámbi­to de la sig­ni­fi­ca­ti­vi­dad semióti­ca, más que semán­ti­ca. La uni­dad semióti­ca per­mi­te enten­der que una acción es expre­sión emo­cio­nal que cons­ti­tu­ye un pro­ce­so cog­ni­ti­vo; que una cog­ni­ción es una acción moti­va­da como reac­ción emo­cio­nal, y que toda emo­ción es una acción cog­ni­ti­va. La Teo­ría de la Pra­xis supera las dico­to­mías men­te-cuer­po, pen­sa­mien­to-sen­ti­mien­to, ser humano-natu­ra­le­za, cien­cias natu­ra­les-cien­cias socia­les, teo­ría-prác­ti­ca, indi­vi­duo-socie­dad, que han carac­te­ri­za­do al pen­sa­mien­to occi­den­tal y obs­tru­yen el acce­so a una nue­va dimen­sión social en la que pre­do­mi­ne la jus­ti­cia, la equi­dad, la fra­ter­ni­dad y la liber­tad. Es una teo­ría sur­gi­da en Méxi­co a fines del Siglo XX, ela­bo­ra­da por Mar­co Eduar­do Murue­ta, como con­ti­nui­dad de la tra­di­ción dia­léc­ti­ca de Herá­cli­to, Hegel, Marx y Grams­ci, com­bi­na­da con el pen­sa­mien­to de Nietz­sche y en diá­lo­go res­pe­tuo­so, anti­dog­má­ti­co y fruc­tí­fe­ro con las apor­ta­cio­nes de otros filó­so­fos y de las teo­rías psi­co­ló­gi­cas ante­rio­res. Cons­ti­tu­ye una nue­va cohe­ren­cia con­cep­tual, un nue­vo para­dig­ma, que está tenien­do impor­tan­tes giros prác­ti­cos en los pro­ce­sos edu­ca­ti­vos, psi­co­te­ra­péu­ti­cos y polí­ti­cos.

Costo $160 pesos más envío ($70)

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Marco Eduardo MuruetaMar­co Eduar­do Murue­ta es psi­có­lo­go y filó­so­fo, Pro­fe­sor Titu­lar de la Carre­ra de Psi­co­lo­gía en la UNAM Izta­ca­la, Tutor del Doc­to­ra­do en Peda­go­gía de la UNAM. Pre­si­den­te de la Aso­cia­ción Mexi­ca­na de Alter­na­ti­vas en Psi­co­lo­gía (AMAPSI). Pre­si­den­te de la Aso­cia­ción Lati­no­ame­ri­ca­na para la For­ma­ción y la Ense­ñan­za de la Psi­co­lo­gía (ALFEPSI). Pro­mo­tor e inte­gran­te del Movi­mien­to de Trans­for­ma­ción Social (MTS) y del Con­se­jo de Trans­for­ma­ción Edu­ca­ti­va (CTE). Es Coor­di­na­dor Gene­ral del Con­se­jo de Orga­ni­za­cio­nes Alter­na­ti­vas (COALT).

Estudios recientes de las emociones

El pro­pó­si­to de este tra­ba­jo ha sido el inte­rés por com­par­tir los temas abor­da­dos en los últi­mos años por los psi­có­lo­gos que han estu­dia­do el cam­po de las emo­cio­nes alre­de­dor del mun­do. Para lo ante­rior, se deci­dió revi­sar los estu­dios publi­ca­dos en los años 2007 a 2018.

Los cri­te­rios emplea­dos en la selec­ción de estos estu­dios son los siguien­tes:

  • La ori­gi­na­li­dad en los temas tra­ta­dos, algo que en el ámbi­to de la psi­co­lo­gía mexi­ca­na es poco con­si­de­ra­da.

  • La uti­li­za­ción de pro­ce­sos meto­do­ló­gi­cos nove­do­sos.

  • Se some­te a los suje­tos a situa­cio­nes emo­cio­na­les diver­sas: mie­do, sor­pre­sa, ale­gría; otras emo­cio­nes sur­gi­das por la inter­ac­ción social como ansie­dad pato­ló­gi­ca, triun­fo, diver­sión o deseo, entre otras.

  • Que los suje­tos sean some­ti­dos a situa­cio­nes expe­ri­men­ta­les en con­di­cio­nes reales.

  • El efec­to de la músi­ca sobre las emo­cio­nes.

  • La rela­ción esta­ble­ci­da entre lo social y lo bio­ló­gi­co y su efec­to en los suje­tos.

  • Que la apor­ta­ción de los estu­dios revi­sa­dos en el cam­po de las emo­cio­nes, per­mi­tan al psi­có­lo­go tener una visión más amplia de las posi­bles cau­sas de la apa­ri­ción de tras­tor­nos psi­co­ló­gi­cos.

Como psi­có­lo­gos y cono­ce­do­res de las emo­cio­nes, es impor­tan­te con­ti­nuar con su estu­dio, toman­do en cuen­ta que los seres huma­nos siem­pre sen­ti­mos, que­ra­mos o no, emo­cio­nes de diver­sos tipos, en dife­ren­tes situa­cio­nes y por diver­sos moti­vos. Espe­ra­mos que esta revi­sión sea útil e intere­san­te para los lec­to­res, quie­nes tam­bién apor­ta­rán la infor­ma­ción adqui­ri­da en su tra­ba­jo coti­diano como psi­có­lo­gos.

Psicología de la familia en países latinos del siglo XXI

 

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La ima­gen de un siglo XXI hiper­tec­no­lo­gi­za­do que lle­nó las fan­ta­sías de escri­to­res, his­to­rie­tas, cineas­tas y pen­sa­do­res del siglo XX, está aho­ra aquí. Toda­vía no hay autos vola­do­res ni se ha entra­do en con­tac­to con civi­li­za­cio­nes de otros pla­ne­tas como se pen­sa­ba, pero sí con­ta­mos con las mara­vi­llas de inter­net, la tele­fo­nía celu­lar, las “usb” y la reali­dad vir­tual; hay ini­cios de tec­no­lo­gía bio­ló­gi­ca que en bre­ve pro­pi­cia­rán el cre­ci­mien­to sig­ni­fi­ca­ti­vo de la expec­ta­ti­va de vida de los seres huma­nos. En con­tra­par­te, tene­mos cada vez más casos de cán­cer, dia­be­tes, SIDA y otros pade­ci­mien­tos vira­les que ame­na­zan con pan­de­mias peli­gro­sas, mien­tras cre­cen tam­bién la des­con­fian­za recí­pro­ca, el estrés, la depre­sión, el des­em­pleo, la pobre­za, las adic­cio­nes, la vio­len­cia y el terro­ris­mo. La socie­dad tec­no­ló­gi­ca, la “socie­dad del cono­ci­mien­to”, que bus­can hacer cre­cer la pro­duc­ti­vi­dad, vía la com­pe­ten­cia, pone en segun­do plano la base afec­ti­va de la vida huma­na: las rela­cio­nes fami­lia­res, las amis­ta­des, el sen­ti­mien­to de iden­ti­dad comu­ni­ta­ria y nacio­nal, lo que expli­ca mucho de esas pro­ble­má­ti­cas. En los paí­ses de len­guas y cul­tu­ras lati­nas las tra­di­cio­nes fami­lia­res y afec­ti­vas pare­cen tener un arrai­go mayor, tan­to en Euro­pa como en Amé­ri­ca, don­de tam­bién sub­sis­ten influen­cias afec­ti­vas, acti­tu­des cós­mi­cas y ritua­les socia­les de impor­tan­tes cul­tu­ras pre­his­pá­ni­cas. Des­afor­tu­na­da­men­te, las cul­tu­ras lati­nas y pre­his­pá­ni­cas se han ido des­la­van­do bajo la per­sis­ten­te influen­cia de las tec­no­lo­gías anglo­sa­jo­na y japo­ne­sa y su corres­pon­dien­te pode­río eco­nó­mi­co, con todas las con­se­cuen­cias men­cio­na­das. Es nece­sa­rio ana­li­zar las impli­ca­cio­nes de este cru­za­mien­to cul­tu­ral de tec­no­lo­gías y afec­tos en la vida fami­liar den­tro de los paí­ses lati­nos para bus­car nue­vas pers­pec­ti­vas que per­mi­tan apro­ve­char y apro­piar­se del impul­so tec­no­ló­gi­co sin des­cui­dar las rela­cio­nes de pare­ja y la crian­za, así como el apo­yo emo­cio­nal y la soli­da­ri­dad entre fami­lia­res y ami­gos, como base de una nue­va pers­pec­ti­va inte­gral para la huma­ni­dad.

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Transformación innovadora bajo un enfoque complejo

La for­ma o pro­ce­so sis­té­mi­co de cono­ci­mien­to se carac­te­ri­za por ser de inte­gra­ción. En vez de dar­le impor­tan­cia solo a la dife­ren­cia­ción de dis­tin­tas for­mas de cono­ci­mien­to dis­ci­pli­na­rio y no dis­ci­pli­na­rio, bus­ca com­pren­der mejor, el com­ple­jo pro­ce­so de inte­gra­ción u orga­ni­za­ción, a fin de dar res­pues­ta crea­ti­va a los com­ple­jos retos actua­les de una aldea glo­bal cada vez más inter­re­la­cio­na­da y diná­mi­ca. La cien­cia sis­té­mi­ca es una for­ma de cono­ci­mien­to sin­té­ti­co de segun­do nivel, que se usa en el pro­ce­so per­ma­nen­te de vin­cu­la­ción trans­ver­sal de las dis­tin­tas for­mas de cono­ci­mien­to de exper­tos teó­ri­cos y prác­ti­cos, de sus diver­sas visio­nes cul­tu­ra­les y valo­res o del cono­ci­mien­to trans­dis­ci­pli­na­rio; es una for­ma trans­his­tó­ri­ca y trans­cul­tu­ral de inte­gra­ción de las dife­ren­tes for­mas de cono­ci­mien­to; es una meta-cien­cia.

El cono­ci­mien­to eco­sis­té­mi­co es un pro­ce­so emer­gen­te de cono­ci­mien­to uni­ver­sal inte­gral o sis­té­mi­co dise­ña­do para armo­ni­zar la rela­ción de los sis­te­mas socio­am­bien­ta­les. Para su ade­cua­da uti­li­za­ción requie­re de la adqui­si­ción gra­dual de una cul­tu­ra evo­lu­ti­va sobre la eta­pa eco­sis­té­mi­ca de la for­ma sis­té­mi­ca o inte­gral de cono­ci­mien­to uni­ver­sal. Es una for­ma más amplia y cons­cien­te de cono­ci­mien­to que tie­ne un len­gua­je espe­cí­fi­co que es nece­sa­rio cono­cer y domi­nar para su correc­ta apli­ca­ción. Su pen­sa­mien­to con visión eco­cén­tri­ca está res­pal­da­do para la trans­for­ma­ción de todo tipo de sis­te­mas socio­am­bien­ta­les por un con­jun­to de herra­mien­tas meto­do­ló­gi­cas de trans­for­ma­ción para enfren­tar de for­ma opor­tu­na, ade­cua­da y crea­ti­va la gra­ve y com­ple­ja situa­ción actual de des­equi­li­brio entre socie­dad y natu­ra­le­za, median­te una visión más amplia y tras­cen­den­te cua­li­ta­ti­va de carác­ter eco­cén­tri­co, que tras­cien­de la limi­ta­da y peli­gro­sa visión antro­po­cén­tri­ca pre­do­mi­nan­te.

Como la casi tota­li­dad de cono­ci­mien­tos sobre cul­tu­ra sis­té­mi­ca está docu­men­ta­da en idio­ma inglés, y toman­do en cuen­ta que el segun­do idio­ma materno que más se habla en el mun­do, des­pués del chino es el espa­ñol, el libro se orien­ta hacia la expan­sión de la cul­tu­ra sis­té­mi­ca en este idio­ma. El pro­yec­to edi­to­rial está impul­sa­do por miem­bros de la Aso­cia­ción Lati­no­ame­ri­ca­na de Sis­té­mi­ca (ALAS) y del Pos­gra­do del Pro­gra­ma de Inge­nie­ría de Sis­te­mas (PIS) del Ins­ti­tu­to Poli­téc­ni­co Nacio­nal (IPN).

Dr. Ignacio Enrique Peón Escalante
Profesor e Investigador del Programa de Posgrado en Ingeniería de Sistemas, IPN, Secretario de ALAS

El diálogo en descomposición

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Raúl Ernesto García

Breve ensayo acerca del surgimiento
y las transformaciones de la noción
de diálogo. Del núcleo filosófico al
giro discursivo y otras controversias

El pre­sen­te ensa­yo abor­da el sur­gi­mien­to, la con­for­ma­ción varia­da y la rela­ti­va con­so­li­da­ción del con­cep­to de diá­lo­go en el ámbi­to filo­só­fi­co, y valo­ra la mane­ra en que dicha noción expe­ri­men­ta una serie de trans­for­ma­cio­nes y dis­per­sio­nes par­ti­cu­la­res con el adve­ni­mien­to de las pers­pec­ti­vas dis­cur­si­vas en el estu­dio de las inter­ac­cio­nes huma­nas, tan­to en terre­nos de la socio­lo­gía como de la psi­co­lo­gía social. De lo que se tra­ta en el tex­to, es de pre­gun­tar­se de qué mane­ra la noción de diá­lo­go se ha podi­do refor­mu­lar des­de algu­nos núcleos de refle­xión filo­só­fi­ca has­ta ela­bo­ra­cio­nes dis­cur­si­vas diver­sas, don­de de algu­na for­ma, dicho con­cep­to se des­di­bu­ja. Se inten­ta des­cri­bir y valo­rar ese pro­ce­so (así como algu­nas deri­va­cio­nes ulte­rio­res), en la con­cien­cia de que el tema, en su ampli­tud y com­ple­ji­dad, no que­da por supues­to ago­ta­do. En ese trán­si­to que va des­de su plan­tea­mien­to filo­só­fi­co has­ta su acce­so a los pano­ra­mas dis­cur­si­vos, la noción de diá­lo­go vive en pro­pio cuer­po lo que se ha cali­fi­ca­do como un pro­ce­so de des­com­po­si­ción, que sin embar­go no con­si­gue su eli­mi­na­ción con­cep­tual defi­ni­ti­va; pero que per­mi­te y pro­mue­ve en su deve­nir com­ple­jo, el sur­gi­mien­to de otras prác­ti­cas de rela­ción social, de inter­lo­cu­ción y de pro­duc­ción de sub­je­ti­vi­dad, de impre­de­ci­bles posi­bi­li­da­des de trans­for­ma­ción y de inven­ción del mun­do. 

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